幼于

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幼习于诗

...。其家宛陵,幼习于诗,自为童子,出语已惊其长老。既长,学乎六经仁义之说,其为文章,简古纯粹,不求苟说于世。世之人徒知其诗而已。然时无贤愚,语诗者必求之圣俞;圣俞亦自以其不得志者,乐于诗而发之,故其平生所作,于诗尤多。世既知之矣,而未有荐

痛甚于幼死

...。 此皆长而贤,痛甚于幼死。 夷甫虽尝云,情钟在我辈。 过哀亦奚为,巡有复生理。 子夏空失明,季札号知礼。 吾友方盛年,何忧乏良嗣。

“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼;天下可运于掌

...。” “老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼;天下可运于掌。诗云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣!今恩足以及禽兽,而功不至于

幼与孙炎交,于今俱白首

...,相知复何有。 幼与孙炎交,于今俱白首。 炎也雅好诗,落魄惟耽酒。 醉中有神助,不放持杯手。 才豪不受羁,焉肯事田亩。 精勤脱颖出,盘错迎刃剖。 浪迹帝王州,结交英侠薮。 喈喈朝阳桐,濯濯新春柳。 南北暗兵尘,妖星下天狗。 我皇入金陵,一见

牧疲人于西夏,攜老幼而入关

...,俄命余以末班。牧疲人于西夏,攜老幼而入关。丘去鲁而顾叹,季过沛而涕零。伊故乡之可怀,疚圣达之幽情。矧匹夫之安土,邈投身于镐京。犹犬马之恋主,窃託慕于阙庭。眷鞏、洛而掩涕,思纏緜于坟茔。 尔乃越平乐,过街邮;秣马皐门,税驾西周。远矣姬德,兴

”孟尝君就国于薛,未至百里,民扶老携幼,迎君道中

...。”孟尝君就国于薛,未至百里,民扶老携幼,迎君道中。孟尝君顾谓冯谖:“先生所为文市义者,乃今日见之。” 冯谖曰:“狡兔有三窟,仅得免其死耳;今君有一窟,未得高枕而卧也。请为君复凿二窟。”孟尝君予车五十乘,金五百斤,西游于梁,谓惠

居士幼哭父失聪,长拙生理,以善楷法游于贵卿之门

居士幼哭父失聪,长拙生理,以善楷法游于贵卿之门。嘉靖己未,年六十,为作是歌。固穷居士黔娄风,鬓毛毵毵两耳聋。人言世事不可对,揶揄一笑轻贵公。邑中昔日连云第,荒井今朝草不薙。落日萧萧院壁空,凄风入栏花委地。固穷居士心悠悠,暇日常穿敝穀游。人生取足一饱耳,何必营营执算筹。

隐于是焉而辞立,则未知桓之将必得立也;且如桓立,则恐诸大夫之不能相幼君也

...。隐于是焉而辞立,则未知桓之将必得立也;且如桓立,则恐诸大夫之不能相幼君也。故凡隐之立,为桓立也。隐长又贤,何以不宜立?立適以长不以贤,立子以贵不以长。桓何以贵?母贵也。母贵,则子何以贵?子以母贵,母以子贵。

其应乎感也,则为恻隐,为羞恶,为辞让,为是非;其见于事也,则为父子之亲,为君臣之义,为夫妇之别,为长幼之序,为朋友之信

...,是常道也。其应乎感也,则为恻隐,为羞恶,为辞让,为是非;其见于事也,则为父子之亲,为君臣之义,为夫妇之别,为长幼之序,为朋友之信。是恻隐也,羞恶也,辞让也,是非也;是亲也,义也,序也,别也,信也,一也。皆所谓心也,性也,命也。通人物,

其应乎感也,则为恻隐,为羞恶,为辞让,为是非;其见于事也,则为父子之亲,为君臣之义,为夫妇之别,为长幼之序,为朋友之信

...,是常道也。其应乎感也,则为恻隐,为羞恶,为辞让,为是非;其见于事也,则为父子之亲,为君臣之义,为夫妇之别,为长幼之序,为朋友之信。是恻隐也,羞恶也,辞让也,是非也,是亲也,义也,序也,别也,信也,一也;皆所谓心也,性也,命也。通人物,

学礼》曰:“帝入东学,上亲而贵仁,则亲疏有序而恩相及矣;帝入南学,上齿而贵信,则长幼有差而民不诬矣;帝入西学,上贤而贵德,则圣智在位而功不遗矣;帝入北学,上贵而尊爵,则贵贱有等而下不 矣;帝入太学,承师问道,退习而考于太傅,太傅罚其不则而匡其不及,则德智长而治道得矣

...,所学之官也。《学礼》曰:“帝入东学,上亲而贵仁,则亲疏有序而恩相及矣;帝入南学,上齿而贵信,则长幼有差而民不诬矣;帝入西学,上贤而贵德,则圣智在位而功不遗矣;帝入北学,上贵而尊爵,则贵贱有等而下不 矣;帝入太学,承师问道,退习而考于太傅

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